第101章 十年之计 (第1/3页)

　　听到军中恐生疫疾，还不等天子如何处置，丞相便已把大军处置疫病的经验贡献了出来。

　　首先，自然是命军士筛选出军中可能已感染疫病之人。

　　其次，则是将有疫病症状之人及与之同帐之人，全部迁离原来的住地，搬到水源下游集中安置。

　　最后，就是发放一种可以驱逐役病的“驱疫散”，让有疫病症状的人佩挂嗅闻。

　　这种“驱疫散”由雄黄、硼砂、硝石、苍术、姜粉组成，成本不算高，据说效果还行。

　　而军中六百石以上官吏，则在驱疫散中额外加上麝香、牛黄，日夜佩挂，预防疫病。

　　此外，加上熏烧艾草，病患日饮姜汤草药，大体就是如此了。

　　南中多瘴气，这些都是丞相征南中积累出来的宝贵经验。

　　对于当下这个对疫病的认识普遍还非常唯心的时代来说，知道得了疫病需要隔离，就已经超越绝大多数人了。

　　没办法，这时候的人，对瘟疫的认识大多还很原始。

　　绝大多数底层人认为，这就是瘟神在作祟。

　　于是家里有点余财的，便会去当下最具权威的五斗米教仙师那里求来符咒。

　　或是在悬于门前，或是直接烧成符水饮下。

　　治好的人都说灵。

　　于是这种“瘟神”的观念愈发根深蒂固，五斗米教也就愈发权威。

　　甚至隐隐超过了传统的“跳傩驱疫”仪式，越来越多的人开始迷信五斗米教。

　　但部分有识之士则认为，得不得瘟疫是出身贫富决定的，而瘟疫发生的原因，则是阴阳失调，寒暑反常。

　　曹植就在著作《说疫气》中哀其不幸道：

　　“有人认为瘟疫是鬼神作祟。

　　“但仔细观察就会发现，染疫病身亡的，多是穿粗布衣、吃野菜、住在荆条茅草搭成的破屋里的贫人。

　　“而那些住在深宅大殿，钟鸣鼎食的门第世家却很少遭殃。

　　“这分明是阴阳失调，寒暑反常引发的灾异，可愚民却想靠悬符压之，也是可笑之事。”

　　如曹植这般，持“阴阳失调带来疫病”观点的人不在少数。

　　他们大多也隐约知道，不能与染疫病之人接触。

　　但这种不能接触，仅仅局限在肢体上不能直接触碰，却不晓得疫病还会通过空气、唾液、被污染的水源进行传播。

　　同样死于那场建安大疫的司马朗，即司马懿的大兄。

　　军中大疫，他却亲自视察，给染病军士派送医药，染病而亡。

　　然后亲征淮南的曹操，见军中大疫，不能再战，就把这支染了瘟疫的部队带回了邺城。

　　于是这恐怖的瘟疫开始席卷整个北方。

　　到了瘟疫肆虐天下之时，所有的行政干预手段便都失效了。

　　隔离，不存在的。

　　穷苦百姓要砍柴，要打水，要种田，要换取生活必备物资，想隔离也不能隔离，要么饿死，要么病死，没得选。

　　富长良心的人或出于孝道亲情，视隔离为不人道的洪水猛兽。

　　即使父母子女染了瘟疫，也不愿将他们隔离，而是亲奉医药饭食，最后举家举族病死。

　　人没了办法就会求助于鬼神，蜀中八年前也发生了大疫，有官员向昭烈上书苦求：

　　请封疫鬼为将军，立祠祭拜，以避疾疫。

　　能有什么用呢？

　　所以，努力把瘟疫控在源头，是减小损失的唯一解。

　　很快，几名被殴打的役夫被医者证实，确实生病了，大概率还真是染了某种可传染的疫病。

　　刘禅与丞相等人顿时如临大敌。

　　入夜，五丈塬附近的役夫徒隶全部回到了各自的营地。

　　丞相从陇右带来的军吏对于如何处理疫病也颇有经验了，丞相便安排这些军吏组织士卒，去营中排查患病之人。

　　刘禅吓得赶忙阻止。

　　丞相带下来的大军，此刻与五丈塬上面可能携带了疫病的人还处于相对隔离的状态。

　　要是让丞相的军吏到五丈塬疫民营里走一圈，万一真是烈性传染病，那就完蛋了。

　　刘禅于是先是下令，让丞相从陇右带来的人，莫再与五丈塬上的人有任何接触。

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