第一百五十六章 五阶之修在于人皇 (第2/2页)

持了整个庞大帝国的基本秩序，因此孔子非常重视孝悌，把孝悌作为实行“仁”的根本，提出“三年无改于父道”。孟子也把孝悌视为基本的道德规范。秦汉时的则进一步提出：“孝为百行之首。”

　　自古人道之法，已知者，莫过于儒，公平的说，一神教的教义也起了同样的作用，但是区别在于――内外之辩。

　　所谓的内外，就是一神教的教义维持，不在于家庭和个人内部，而在于牧师和神父外部因素，这毫无疑问，就产生了一个庞大的信仰控制组织，诞生了在万国之上的教廷。

　　就算不基于任何立场，单看消耗，就知道这教廷和教会，在达成社会稳定职能同时，也占有了社会三成财富，这种成本非常高。

　　而儒者，其关键，在方信看来，就是自发性自动性的维持力量――每个家庭要维持基本的秩序，每个掌握家庭和经济的父亲和祖父，每个家庭的继承人，都非常喜欢和维护“孝悌”――维护孝悌就等于维护自己利益，维护自己利益就等于维护家庭稳定，维护家庭稳定就等于维护帝国的秩序。

　　这是农业时代社会，特别是庞大无法直控的帝国，历史证明最佳最省力最经济的方法，“天不生仲尼，万古如长夜”，这句话稍嫌夸大，不过如果只是“千古”，当复如此！

　　所以，历代重视孝悌者，无不是深明其理者。

　　而到了后世，这种维持秩序，渐渐僵化，才产生了森严礼教杀人，而到了生产力突破时，必强调部分人员从家庭、宗族、土地上解放出来，以投入到新生的工商业中，而这种僵化，就成为了障碍。

　　仁重或会伤礼，而礼重必伤仁――圣人之法，随世而移，这实是不二法门。

　　可惜的是，地球上，当年三千年之大变时，无数人就不明白这点，彻底抛弃自己秩序，引进外来秩序，以至于三十年中，再无根基可从，华夏之子，竟有千千万万，拜于夷神而从十戒，或称大爱，从这点上说，已是罪过。

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