第28章 莲花山（一） 2 (第1/3页)

　　严川叹道：“不经钟掌门指教，岂能知道招魂术竟如此复杂多变！《素问》中讲‘肺者，气之本，魄之处也；肝者，罢极之本，魂之居也’，请问钟掌门，一个已故多年之人，五脏六腑早已随身体肉身消亡，按说魂魄再无居处，是否还可用招魂术将其魂招回？”

　　钟无天思索了一会儿，说道：“这个钟某却是不敢妄下定论！人生而有三魂七魄，三魂乃天魂、地魂、命魂，七魄为天冲、灵慧、气、力、中枢、精、英。三魂之中，天地二魂浮游于外，而命魂，则诚如神医所言，居于肝；魄需气养，故藏于肺。人之将死，七魄先散而后三魂再离，命魂与七魄散则人死，天魂、地魂却因浮游于外而暂留于世，所谓招魂往往是招人尚存于世的天地二魂。似神医所说之人，如若天地二魂尚在，当可招回。”

　　严川道：“那钟先生又是能如何得知天地二魂尚在？”

　　钟无天道：“一是取决于此人生前精气是否旺盛。气足则生魂、精足则生魄，精气旺盛则天地二魂便可长存而不散，所以成年之人的魂往往是最容易招回的；二是取决于是否有牵引之物。天地二魂浮游于体外不散，乃是受躯体灵气吸引，正如磁石之于铁器一般。万物皆有灵，人于世上常用之物，日夜相伴，或多或少皆要沾惹人身体之灵气，人虽死而物尚在，仍可凭借灵气吸引天地二魂不散。昔日李少翁用武帝已经病亡多年的王妃王夫人生前所用之物招来她的天地二魂便是如此。”

　　严川点点头，沉思不语。载沣、傅石、阿尼玛卿则经这严川、钟无天的一问一答，对屈门及其招魂术有些另眼相看了。载沣虽与钟无天是旧识，其实并不相熟，更谈不上不了解屈门，只是在茫然无助的时候，突然觉得一个有些异术的门派或许能帮助孤立无援的自己对付一手遮天的慈禧太后，拜求钟无天不过是如溺水之人的救命稻草一般，心存幻想但却

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